فروشگاه فایل وکتاب شیوا داک

شیوا داک تمام تلاش خود را فراهم کرده است که بتواند بهترین منابع الکترونیکی را با بهترین کیفیت و مناسب ترین قیمت در اختیار علاقه مندان قراردهد

با ما تماس بگیرید
کتاب این طلا است- فروید روان‌ درمانی و کابالای لوریایی


کتاب این طلا است- فروید روان‌ درمانی و کابالای لوریایی نوشته‌ی سنفورد ال. دروب، به بررسی نظریات فروید در روانشناسی می‌پردازد.
0 محبوبیت با متوسط امتیاز 0


کتاب این طلا است- فروید روان‌ درمانی و کابالای لوریایی

نویسنده
مترجم
حجم
فرمت
تعداد صفحات
خوانایی

کتاب این طلا است- فروید روان درمانی و کابالای لوریایی

کتاب این طلا است- فروید روان درمانی و کابالای لوریایی نوشته ی سنفورد ال. دروب، به بررسی نظریات فروید در روانشناسی می پردازد.

دیوید باکان در نسخۀ شومیز کتاب خود، زیگموند فروید و سنت عرفانیِ یهود، حکایتی را روایت می کند که شایان توجه و در نوع خود جالب است. در باب صحت وسقم آن نمی توانم تضمینی ارایه دهم، اما حتی در جایگاه یک حکایت مجعول نیز نبایست آن را از نظر دور داشت. در این حکایت از دو خاخام به نام خایّیم سخن گفته می شود. در این کتاب، که برای نخستین بار در دهه 1950 به انتشار رسید، باکان این استنباط را ارایه می دهد که فروید در فرایند تدوین روانکاوی به طرزی آگاهانه با ناآگاهانه از اندیشه های عرفانیِ یهود بهره جسته است.

پس از انتشار این کتاب، باکان نامه ای از یک خاخام به نام خایّیم بلوخ که در سال های پیش از آن با فروید آشنایی داشته بود دریافت کرد. بلوخ اثر باکان را مطالعه کرده بود، و پس از آن به او اطلاع داده بود که در باب موضوع کتاب اش اطلاعاتی را در اختیار دارد که می تواند برای او جالب توجه باشد. بنا به گفتۀ بلوخ، سالیانی متمادی پیشتر، بنا به درخواست مرشد خود، خاخامِ مشهور یوزف بلوخ، به ارایۀ ترجمه ای آلمانی از آثار خایّیم ویتال، خاخام قرن هیجدهمی که برجسته ترین شاگرد اسحاق لوریا، استاد بزرگ کابالای باطنی، بوده است، مشغول شده بود. بلوخ برای باکان این گونه حکایت می کند که در حالی که کار بر روی این ترجمه را آغاز کرده بود، پس از مرگ یوزف بلوخ در سال 1923، به دلیل عدم تعلق خاطر به آن، از ادامۀ کار دست کشید. اما چندی بعد، یوزف بلوخ به خوابِ خایّیم بلوخ می آید و او را بابتِ عدم به پایان بردن این ترجمه مؤاخذه می کند. پس خایّیم بلوخ کار ترجمه را به پایان می بَرَد، اما در عین حال احساس می کند که نیازمند یاریِ کسی که با نوشتن دیباچه ای بر آن، در مسؤولیت انتشار آن با او شریک شود.

بلوخ ظاهراً در آن زمان از فحوای روانشناسانۀ آثار خایّیم ویتال بی اطلاع نبوده است، چرا که تصمیم می گیرد در این باره به یکی از آشنایان خود، زیگموند فروید، رجوع کند. فروید پیش نویش ترجمۀ او را مطالعه می کند، و پس از آن هیجان زده به او می گوید: این طلا است! و اظهار تعجب می کند که چرا پیشتر کسی هرگز آثار خائیم ویتال را به او نشان نداده بوده است. فروید با نوشتن دیباچه ای بر این کتاب و همچنین تضمین انتشار آن موافقت می کند. در همان هنگام، فروید به بلوخ می گوید که او نیز اثری در باب یهودیت به نگارش در آورده است، و سراسیمه نسخۀ دست نویسی از آنچه قرار بود موسی و یگانه پرستی نام گیرد به او عرضه می کند. در آن زمان، آن دو یکدیگر را در کتابخانۀ فروید ملاقات کرده بودند و در همان جا بلوخ دست نویس اثر فروید را به دقت از نظر می گذراند.

بلوخ با مطالعۀ آن بر می آشوبد، چرا که مشاهده می کند که فروید در آن نه تنها یهودی بودنِ موسی را انکار کرده، بلکه مسؤولیت مرگ او را نیز متوجه یهودیان کرده است. بلوخ اعتراض می کند که جهان مسیحی همواره یهودیان را بابتِ مرگ مسیح شان شماتت کرده است، و حال، فروید مسؤولیت مرگ رهایی بخش یهودیان، موسی، را نیز بر گردن آنان نهاده است. فروید به شدت از واکنش بلوخ خشمگین می شود و محل ملاقات را که کتابخانۀ او است ترک می کند و او را برای لحظاتی در آن جا تنها می گذارد. بلوخ روایت می کند که در آن لحظات بلاتکلیفی نگاهی به قفسۀ کتاب های فروید انداخته، و در آن ترجمه ای فرانسوی از متن کلاسیک کبالیستی، زوهر، و همچنین چندین ترجمۀ آلمانی در باب عرفان یهود دیده است.

پرسشی که ممکن است در اینجا مطرح شود این است که طلایی که فروید در اوراق ترجمه بلوخ از آثار خایّیم ویتال مشاهده کرد دقیقاً چه بوده است؟ به طرزی جالب و البته کم وبیش غافلگیر کننده ، دیوید باکان در کتاب خود در باب فروید و سنت عرفانیِ یهود به زحمت حتی از لوریا و ویتال نامی به میان آورده است. این در حالی است که برای تمامی افراد آشنا با کابالای لوریایی به روشنی می بایست مشخص باشد که این نظام فکری بسیار پویاتر و به جرأت بسیار روانکاوانه تر از جنبه های دیگر سنت یهود می باشد.



محصولات مرتبط